康德所著的《判断力批判》是西方美学的经典之作，探讨了“无利害的愉悦”等审美判断的核心问题，以下节选其中三节：

第一节 鉴赏判断是审美的：“为了区分某物是不是美的，我们不是通过知性把表象与客体相联系以达成知识，而是通过想象力（也许与知性相结合）把表象与主体及其愉快或不快的情感相联系。因此，鉴赏判断不是知识判断，因而不是逻辑的，而是审美的。”

第二节 那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的：“被称为兴趣的那种愉悦，我们是把它与一个对象的实存的表象结合在一起的。……现在，既然问题在于某物是否美，人们就不想知道事情的实存对我们或者任何一个人是否有某种重要性，甚至哪怕只是可能有重要性；而是想知道，我们如何在纯然的观察中评判它。如果某人问我，对于我眼前看到的那座宫殿我是否觉得美，那么我虽然可以说：我不喜欢此类纯然是为了引人注目而造的事物……我还可以按十足卢梭的方式责骂大人物们的虚荣心，他们把人民的血汗挥霍在如此没有必要的事物上……人们可以对我承认和赞同这一切，只是现在不谈这一点。人们只想知道，对象的纯然表象在我心中是否伴随有愉悦，哪怕就这个表象的对象的实存而言我总是无所谓的。人们很容易看到，要说这个对象是美的，并且证明我有鉴赏，这取决于我从我心中的这个表象本身得出什么，而不取决于我在其中依赖于该对象的实存的东西。每一个人都必须承认，关于美的判断只要掺杂了丝毫兴趣，就会是偏袒的，就不是鉴赏判断。人们必须对于事物的实存没有丝毫倾向性，而是在这方面完全无所谓，以便在鉴赏的事情上扮演裁决者。”

第三节 对快适的愉悦是与兴趣结合着的：“在感觉中使感官喜欢的东西就是适意的。关于一个对象，我宣布它是适意的所凭借的那个判断会表达出对该对象的一种兴趣，这由以下情况来看已可明白，即它通过感觉激起了对这样一个对象的欲望，因而愉悦不是以关于该对象的纯然判断，而是以该对象的实存与我的状态的关系为前提条件的。”

康德所说的“无利害”是指在判断某物是否美时，不关心这个对象是否真实存在。康德在第二节举了一个很有名的例子，一座宫殿美不美，不与它是不是浪费钱、是不是虚荣有关，而是必须在完全不关心它实不实用、好不好住、花没花冤枉钱的前提下，只单纯看它的形式和外观，才能做出最纯粹的审美判断。康德的“审美无利害”理论在西方美学史上具有里程碑意义。它第一次明确地将审美判断与感官快适、道德判断区分开来，确立了审美的独立领域，是形式主义美学的重要理论来源。